【サット・サンガ】ヨーガとは「合一」という意味

月に一度開催のサット・サンガは第4土曜日に開催します。

3月は23日開催です。

どなたでも参加できる、ヨーガが大好きなちょっとオタクな集まりです。

今月もマハー・ムリティ・ヤンジャヤ・マントラを唱えることからはじめましょう♪

オーム　トリャンバカン　ヤジャーマヘ

スガンディム　プシュティヴァルダナーン　ウルヴァームカミヴァ

バンダナーンムリティヨールムクシーヤ　マームリタート

オーム　第三の目を持つもの（シヴァ神）を礼拝します

芳香を放ち繁栄をもたらすものよ

きゅうりのようにわたくしを死の束縛から解放させたまえ
『インドの叡智』成瀬貴良

興味のある方はぜひ下記よりご予約くださいね。

サット・サンガの内容

ビージャのサット・サンガはオンラインで無料で行っています。

瞑想のヨーガの教典『ヨーガ・スートラ』をわかりやすく解説した本、『パタンジャリ・ヨーガの実践』を読んでいます。

瞑想に興味がある方、ヨーガを深めたい方、どなたでも参加できる集まりです。

内容は、始まりのマントラを唱えるところからスタートします。

その後、参加者で『パタンジャリ・ヨーガの実践』を意見交換しながら読み進めています。

参加者で順番に読んでいくので事前に本をご用意ください。

　☆日本ヴェーダーンタ協会　

　☆Amazon

　☆楽天ブックス　で購入可能です。

また、進行役も順番で行っていきます。

本の小見出しで区切り、順番に読み進めていきます。

ひとりが終えたところで、感想を話し合います。

そして最後も終わりのマントラを唱えて終わります。

先月から最終章の8章【サマーディの結果】に入りました。

ゆっくりのんびり読んできましたが、2月でいよいよ終わるかな？と思っていましたが、6ページが残りました。

今月でいよいよ終わります。

もし時間が余ったら、一緒に瞑想しましょう。

そして、改めてお知らせしますが、4月からは『ヨーガとこころの科学』を読みます♪

シヴァーナンダさんの本です♪

Shanti Yoga Clubのマキ先生のオンラインクラスに参加していますが、この本を訳された小山芙美子先生とお話しする機会があり、お二人の先生にわからない部分のサポートをお願いし、快く引き受けてくださって、次からのサット・サンガもとても楽しみです。

2月の振り返り／合一

2月は【合一】から読み始めました。

少し難解だった第7章【サンヤマ】の最後は【合一】です。

ヨーガの意味については、切り取るところが違うからか？色々といわれますが、この本では「合一」という意味だと書かれています。

そして、何と何が合一するか？ということにも言及していて

一つは

バタンジャリ・ヨーガの考え方で言えば、アサンブラギャータ・サマーディに入ると、ヨーギーの純粋な心と自己の本性（パラマートマン）がひとつになる、つまり自分と神がひとつになります。
『パタンジャリ・ヨーガの実践』スワーミー・メーダサーナンダ

そして、もう一つ

ヴェーダーンタ哲学の考え方で言えば、ニルヴィカルパ・サマーディに入ると、瞑想者とブラフマン、アートマンがひとつになります。
『パタンジャリ・ヨーガの実践』スワーミー・メーダサーナンダ

また、

これらは言葉と道（方法）がちがうだけで、どのヨーガの方法をとっても目的は達せられます。選択の自由があるということ、さまざまなヨーガのいずれか、あるいは組み合わせて実践できることがヒンドゥー教の特徴です。
『パタンジャリ・ヨーガの実践』スワーミー・メーダサーナンダ

パタンジャリ・ヨーガはラージャ・ヨーガのことですね。

ヴェーダーンタはパタンジャリ・ヨーガと似てはいますが、インド六派哲学の一つでヨーガ学派と仲良しですが、違う学派になります。

ヨーガ学派はサーンキヤ学派やヴァイシェーシカ学派とも仲良しです。

この本でも、パタンジャリ・ヨーガとヴェーダーンタは同じことを言っていますし、最後の引用でも【言葉と道（方法）がちがうだけで、どのヨーガの方法をとっても目的は達せられる】と書かれています。

ちなみにインドの正統六派哲学は

1. ミーマーンサー

2. ヴェーダーンタ

3．ヨーガ

4.サーンキヤ

5. ヴァイシェーシカ

6. ニヤーヤ

で、詳細は成瀬貴良先生の『ヨーガ事典』から以下参考にしてみてください。

【シャッド（ト）・ダルシャナ】

シャッドは「六」、ダルシャナとは「見る、調見、哲学」。

ダプタ朝時代（4～6世紀頃）、仏教やジャイナ教は論理的・体系的になっていき、それに対抗すべく伝統的宗教も論理的・体系的になっていった。その結果、六派にまとめられた。

その特徴として、これら六派は何らかの形でバラモンの優越性やヴェーダの権威を認めるために正統派六派哲学といわれる。また、業（カルマ）や輪廻の思想を受け継いでいる。そして、開祖と呼ばれる人物がおり、各派にはスートラ（教典）が伝えられている。各派が成立した後は、スートラの解釈や註釈に力が注がれた。

1. ミーマーンサー

開祖はジャイミニ（紀元前 200～100頃）といわれ、教典は『ミーマーンサー・スートラ』。古来のヴェーダの祭祀は行為部と知識部とに分かれるが、ミーマーンサーは行為部が発展したもの。六派の中でも最も保守的な学派で、ヴェーダの儀式を重視し、それを哲学的に考察することを目指したもの。

2. ヴェーダーンタ

開祖はバーダーラーヤナ（紀元前100～1頃）といわれ、教典は『ブラフマ・スートラ』あるいは、『ヴェーダーンタ・スートラ』。ヴェータの流れを汲むもので、ミーマーンサーがヴェーダの祭祀との関連性が強いのに対し、ヴェーダーンタは知識部が発展したもの。ブラフマン＝アートマンの一元論の哲学を展開する。

3．ヨーガ

開祖はパタンジャリ（紀元前2世紀頃）といわれ、教典は『ヨーガ・スートラ』。心統一により三味に入ることを目指す。哲学面はサーンキヤとはは同じ。ヨーガは、もともとは実践であり、哲学的根拠の薄いものである。よって、あらゆる学派の実践法として共通的に行なわれた。

4.サーンキヤ

開祖はカビラ（紀元前 350～250頃）といわれ、数典は『サーンキヤ・カーリカー』。プルシャとプラクリティの二元論を展開する。ヨーガの実践過程における心理学を形而上学的にしたものといわれる。原因と結果の関係では「因中有果論」を主張。

5. ヴァイシェーシカ

開祖はカナーダ（紀前150～50頃）といわれ、教典は『ヴァイシェーシカ・スートラ』。ヴァイシェーシカは知識の根拠として、直接知識と推論だけを認め、他の学派とは異なり、聖典の知識も推論の一部としてしか認めていない。六派の中では、自然哲学派に属し、現象界の構成を実体・性質・運動・普遍・特殊・内属の六つの原理によって説明する。そして、この六つの原理の研究とヨーガ（心が乱れていては真の理解が得られないから）によって解脱すると説く。サーンキヤが「因中有果論」を取るのに対し、ヴァイシェーシカは「因中無果論」の立場を取る。

6. ニヤーヤ

開祖はガウタマ（50～150頃）といわれ、教典は『ヴァイシェーシカ・スートラ』。思考の法則とも言うべき論理学はインドにおいて、古くからさまざまな学派によって研究されてきたが、ある時期に体系化されてニヤーヤになった。哲学的には独自性はなく、ヴァイシェーシカの自然科学に負うところが多い。
『ヨーガ事典』編著：成瀬貴良