『パタンジャリ・ヨーガの実践』

2023年2月20日 / 最終更新日時 : 2023年9月21日 terumi555 『パタンジャリ・ヨーガの実践』

【サット・サンガ】アーサナを保持する

ビージャのサット・サンガはオンラインで行っています。

アーサナだけではなく、ヨーガを少しでも深めたい方なら、どなたでも無料で参加できる集まりです。

内容は、始まりのマントラを唱えるところからスタートします。

その後、参加者で『パタンジャリ・ヨーガの実践』を意見交換しながら読み進めています。

そして最後も終わりのマントラを唱えて終わります。

1月からアシュターンガ・ヨーガの実践の4番目、プラーナーヤーマに入りました。

1月の復習

1月は【アーサナを保持し続ける】から読み進めました。

私が教わってきたアーサナ（ハタ・ヨーガの時）のやり方の大切なポイントの一つも同じ

【アーサナを保持する】です。

●自分のできる範囲で完成したアーサナを静かな呼吸を行いながら一定の時間保つのもヨーガの大きな特徴です。

●深く静かな呼吸に合わせて集中しながら行いますので、自然にゆっくりとした動作になります。早い動きや、反動をつけてしまっては集中も観察もできません。

●どんなアーサナも瞑想している時のような静かなリラックスした気持ちで行なうことが重要です。やがて深い瞑想状態とまではいかなくても、心を静かに保ち、集中して、アーサナを保つことができるようになってきます。

だから、教室で行うアーサナは瞑想の延長線上のように、ゆっくり動き、のんびりとゆったりとした気持ちで行います。

　この本では

●必要最小限の脚を組み替えをしながら諦めずに続ける。

●瞑想していて気が散っても、気にせず対象物に集中しなおして瞑想する。

●ディヤーナ・アーサナで瞑想する以外の時間も瞑想に集中できるように努めること。

●神や真理について考えること。

●仕事、勉強の時でも意識して瞑想と同じ心身の状態を保つようにチャレンジを続けること。

以上です。

『パタンジャリ・ヨーガの実践』は瞑想のヨーガについて書かれているものなのですが、瞑想の時間だけ瞑想するのではなくて、一日中瞑想のように過ごすことが大切だと書かれていて、このように過ごすには実践が土台になっています。

やはり、それには、諦めずに繰り返し瞑想を続けることですね。

ただ、それは口で言うほど簡単なものではなく、難しいものです。

そんな時は、ぜひビージャの瞑想クラスを下記に紹介したので使ってくださいね。

瞑想に慣れるまでは伴走者のように一緒に坐りますのでご安心ください。

ハタ・ヨーガを行って、最後シャヴァ・アーサナから最初と同じ坐り方に戻ると、坐った感覚が最初と全く違います。

日々バタバタ生活しているからか？

頭の中で色々な考えを巡らしているからか？

忙しく暮らす現代人にとっては、ハタ・ヨーガのアーサナもとても大切だと実感しています。

でもそれは、瞑想の時に落ち着いて坐るために行うのであって、アーサナの完成度を上げることを目的としたり、上手にアーサナができるように頑張って行ってしまっていては、日々のザワザワした慌ただしい心と同じ一喜一憂が続くだけで、気をつけて行っていきたいところです。

私は最初からこのように教わったので、つくずくヨーガの先生との出逢いは本当に大切だなと思いました。

インストラクター養成コースの時、レポート提出したものに成瀬貴良先生が「必然です」とアドヴァイスしてくださった赤いサインペンの文字が今でも思い出されます。

私はヴァータが強いので、成瀬先生の元で学ぶことが必要だったんですね。

そして、教典に載っているようなやり方で行う本物のヨーガを教えていただき、ヨーガとの出逢いは38歳で遅かったですが、まわり道をせずに歩むことができています。

次は【ディヤーナ・アーサナの結果】です。

ここでは『ヨーガ・スートラ』第2章48節が引用されていました。

2つの対立する状態のどちらにも影響されなくなる。
『パタンジャリ・ヨーガの実践』スワーミー・メーダサーナンダ

そして、ここで言う二つの対立状態は

寒い・暑い、空腹・満腹などの相反する2つの外的環境のことで、それが、体にとって快・不快に影響しますが、パタンジャリは「瞑想が深まると、そのどちらにも影響されなくなる」と言っています。
『パタンジャリ・ヨーガの実践』スワーミー・メーダサーナンダ

浅い瞑想状態では体意識が残っていても、「私の存在はない」（このような状態になったことで有名なのはラーマナ・マハーリシ）のようになれたら体意識はなくなると書かれています。

長時間瞑想していても

●お腹がすく

●喉が渇く

●トイレに行きたくなる

という状態では、体意識が薄れていても、潜在意識はまだ残っている状態です。

ここで、参加者で潜在意識についても意見交換をしました。

瞑想のゴール、サマーディには段階があると成瀬貴良先生の『いまに生きるインドの叡智』で学びました。

有想三昧と無想三昧

『ヨーガ・スートラ』の第1章17・18節に有想三昧（サンプラジニャーナタ・サマーディ）と無想三昧（アサプラジニャータ・サマーディ）とについて解説されているところです。

　有想三昧（サンプラジニャーナタ・サマーディ）とは、尋（ヴィタルカ）、伺（ヴィチャーラ）、楽（アーナンダ）、我想（アスミター）の総称で、これらは瞑想によって心の状態が深まっていく過程でもあります。あるいは、まだこの四つの想念を心に残している三昧といってもよいでしょう。

＜中略＞

　これら楽（アーナンダ）や我想（アスミター）がアシュターンガ・ヨーガでいうサマーディに相当するものと思われます。

　無想三昧は有想三昧よりも深い境地で、瞑想の対象は心というメガネを通さずに、対象そのものをありのままに映します。心の働きはすべて停止し、無意識下でサンスカーラ（過去のさまざまな経験の潜在印象）だけが残っている三昧です。

有種子三昧と無種子三昧

（『ヨーガ・スートラ』）第1章41節〜51節の10節で、有種子三昧（サビージャ・サマーディ）と無種子三昧（ニルビージャ・サマーディ）とについて説明されているところです。

　有種子三昧（サビージャ・サマーディ）とは、有尋定（サヴィタルカ・サマーパッティ）、無尋定（ニルヴィタルカ・サマーパッティ）、有伺定（サヴィチャーラ・サマーパッティ）、無伺定（ニルヴィチャーラ・サマーパッティ）の四つを有している三昧です。

　＜中略＞

　無種子三昧は自我意識のない深い三昧の状態で、さきほどの無想三昧と実質的な心の状態に違いはありません。ただ、形至上学的・理論的な違いがあるだけです。

　無想三昧のほうは、表面上の意識は停止していても潜在意識の働きは残っている状態です。
『いまに生きるインドの叡智』成瀬貴良

このような段階があって、ここでいう潜在意識がなくなるのは無種子三昧（ニルビージャ・サマーディ）のことになります。

『パタンジャリ・ヨーガの実践』では、深い瞑想状態の様子を、ラーマクリシュナさんのお弟子さん達の実話で書かれています。

成瀬貴良先生の本に書いてあったのか？先生のお話しだったのか？ラーマクリシュナが深い瞑想状態に入った時の様子を教えていただいたことがあったのですが、精神的に高い次元に行くことができても、肉体がそれに追いついていかないというお話しで、とても興味深いものでした。

アーサナに関してはこれで終わり、第5章プラーナーヤーマに入りました。

【プラーナーヤーマの意味】から

プラーナーヤーマにもアーサナと同様に、健康と霊的実践という2つの目的があるそうです。

そして、プラーナーヤーマは単なる息のコントロールではないと書かれています。

プラーナーヤーマは2つの言葉からできています。

「プラーナ」と「アーヤーマ」です。

「プラーナ」は生命を維持していくための根源的なエネルギーと考えられ「気」と訳すとわかりやすいかもしれません。

「アーヤーマ」には「拡大」「拡げる」という意味があるので、成瀬貴良先生も『いまに生きるインドの叡智』に書かれている「コントロール」というところを消してくださいとおっしゃっていました。（P121）

お持ちの方は消してくださいね。

先生はプラーナーヤーマに調気、調息という訳をあてています。

なので呼吸法とも違います。

『パタンジャリ・ヨーガの実践』に戻ると、コントロールはコントロールでも、コントロールするものが違っていました。

上記のように息のコントロールではなく、生命エネルギーのコントロールです。

「生命エネルギー」のコントロール」という意味です。プラーナ自体は精妙なので見えませんが、肉体上の肺の動きとなって、表れています。西洋医学では、肺は呼吸によって動くと考えられていますが、ヨーガ哲学では「プラーナの力によって肺が動き、その結果、呼吸がおこなわれる」と考えています。したがってプラーナの影響がなくなれば、肺は動かず、呼吸も停止します。

　プラーナは体と心の中を流れて私たちに影響を及ぼしています。そこでヨーガ哲学では「プラーナをコントロールすれば、プラーナの影響を受けている心身と、心身のさまざまなシステムとをコントロールできる」と考えました。
『パタンジャリ・ヨーガの実践』スワーミー・メーダサーナンダ

成瀬先生の『いまに生きるインドの叡智』には